天水讼为水天需之综,与水天需两卦相反,综表示一事之两端,为始与终,而相错为事物的表里,天水讼之相错为地火明夷,讼卦下互卦为离,上互卦为巽,表示事情的进行由先由坎而离影响,再巽,至乾而结果。
饮食财物都会产生争讼,故水天需卦后接天水讼,乾刚向上坎险在下,天与水相违行,必兴争讼。
讼,有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
情非得已而讼,虽自信理直气壮,屈错乃对方,亦必心存戒警,事得乎中平,窒通则吉则止,如讼争不止,终必见凶矣,有讼因,亦可求见明理能断之大人,以为刚明正决以释讼,却勿轻举涉讼惹争。
彖曰,讼,上刚下险,险而健,讼。讼有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也,利见大人,尚中正也,不利涉大川,入于渊也‧
乾刚在上,坎险在下,若健而不险则无由而讼,若险而不健则无力而讼,而险中又具刚健乃有讼。兴讼必自认理直,如刚而得中,但讼必有争,须常怀警惕,争必有窒有凶,当适可而止则吉。能由公正大人,以中平处理解讼则吉,如恣意兴讼,如轻涉大川,易陷于深渊而自绝也
象曰,天与水违行,讼,君子以作事谋始。
天浮于上,水落下,天西转,水东流,相违,故有讼,乾为君子,为始,坎水多智,君子作事慎始,理智冷静客观判明事情之利弊,能防微杜渐,绝讼由于始也。
初六,不永所事,小有言,终吉。初爻阴变阳,坎卦成兑卦,兑为口言,兑错为艮卦为止,故不永,初阴柔弱在下,小有口言争端,不坚持己见,则事情不会太恶化,故终吉。
象曰 ,不永所事,讼不可长也,虽小有言,其辩明也。
有所争执,应秉互相开诚之心以伸理,却勿兴讼以启争端,遗患无穷也。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,旡眚。二五爻相应,五爻为君王位,二爻为外来或小寇只有三百户的群首,自知力有不逮,不敢与敌,归回逃窜,则无灾。
象曰,不克讼,归逋窜也,自下讼上,患至掇也。
九二阴位而阳 爻,如逞强不知自省而欲对九五上刚兴讼,乃自取其辱也
六三,食旧德,贞厉终吉,或从王事旡成。三阴变阳为巽,错震,综兑,兑为食,安享目前拥有的德业,虽有危险,总会化吉,如从王事,有所成则谦虚不邀功。
象曰,食旧德,从上吉也。
六三与上九正应,一心从上,不贪念,安于旧德则吉也‧
九四,不克讼,復即命,渝安贞吉。九四阳爻阴柔位,六三居下柔不与讼,初六应而阴顺,九五君位,因此九四无兴讼的对象,只好从命,平心,改过迁善,守其安,则吉。
象曰,復卽命,渝安贞,不失也。
安于所命,不忮不求,则无失故吉也。
九五,讼,元吉。阳爻居中正之得位,明断决讼之大人,使民得其平,而至于无讼,吉。
象曰,讼,元吉,以中正也。
聼讼断讼能以中正之位,作中正之判决,则吉。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。虽胜讼,被赐于鞶带,但一日被三次要褫回。
六爻 之中,初爻避讼,二畏讼,三爻远讼,四爻不讼,五爻判讼,只有六爻喜讼虽胜终取辱。
象曰,以讼受服,亦不足敬也‧
穷极于讼,虽偶或得胜而得大人之鞶带,但终将取辱也。
争与讼只是对现有的争取,如能放眼外面无限的机会,用要争或讼同样的精神去创造无限外在的利基,才是健康的,积极的心态。
星云大师,在他的大作往事百语「三」22页说,他向林务局争取阿里山的慈云寺,后交给伦参法师,又介绍真华法师去主持罗东念佛会,推荐成一法师到头城念佛会,引介煮云法师到虎尾念佛会,又极力邀请月基长老担任高雄佛教堂之住持,由于大师,有机会都会谦让的先给别人,才能现在成就目前佛光山的伟业,也才能在世界各地建立道场与寺庙,又多所美术馆,图书馆,医院,育幼院,等等,如果有好处先考虑自己,一定无法拢络那么多的人材,有容乃大,争与讼只把格局作小,制造敌人,最后恐怕会得不偿失富豪二代,己经获得的遗产,应该非常足够一辈子正常享受了,但大部份兄弟会为遗产,兴讼,起争端,如能换个心态,眼光,心胸放远,用自己的智慧,加上遗产的能量,把用来争讼的心智,发挥在事业的开创,应该会有更宽阔且无限的空间,且有愿景有正向的奋鬥目标,生活会多么有多彩多姿。
而遗产只是有限的额限,为了这有限的额限,把兄弟的亲情消耗至成仇人相恨,除了看不起自己外,也把自己陷入仇恨的泥沼中,人生一辈子有多少宝贵的时光呢?为什么要把它浪费在仇恨的煎熬,而不用来享受和乐安祥有成就的生活呢?
故心有讼的念头时,先考虑要花费多少代价,能获得多少确实的回报,反之如以宽让的处理方法,使對方因感恩而不堅自己立埸,甚或答應自方的條件,如自認無法和平處理,不妨放棄,用同樣的心血,去開創事業,可能會得到外面無限的遠景。東定居士:程聰寶