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墓碑的擇取 ∈ 陰宅風水 | 2007-9-18
| 墓碑的設計除了講究美觀之外,在風水學上,它還可以作爲坐山與朝向之間的媒介, |
| 協調五行,取生舍克,令穴場更爲有效地發揮蔭護子孫的作用。墓碑不在乎于石質的貴 |
| *,而應著眼于顔色的選擇,因爲當坐山與向在五之行上有沖突時墓碑的作用就大了。 |
| 它可以起到協調坐山與向的大作用。 |
| 首先要弄清墓碑的顔色五行: |
| 1、黑色屬水 |
| 2、紅色屬火 |
| 3、白色屬金 |
| 4、青色屬木 |
| 5、啡色或米黃色屬土 |
| 例如: |
| 1、坐乾山巽向,就應選擇黑色的墓碑,黑色爲水,則形成坐山乾金生墓碑黑色水 |
| 生向巽木大吉。 |
| 2、坐丙向壬,則應取青色墓碑爲木,向壬水生墓碑木,再生坐丙火,故爲大吉。 |
| 3、坐艮向坤,則應取紅色墓碑火生向坤土,又生坐艮土.故爲大吉。其余各坐向 |
| 依此類推。 |
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葬書-雜篇 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-29
占山之法，以勢爲難，而形次之，方又次之。
千尺爲勢，百尺爲形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高擡望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以爲最難也。其次莫如形。有一二裏爲一形，此形之大者；也有只就局內結爲蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦爲難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。
勢如萬馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。
勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。
星岚撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以爲貴也。
勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。
勢如矛戈，兵死形因。
尖利如矛葉，直硬如槍杆，故子孫多死于凶橫非命。
勢如流水，生人皆鬼。
順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。
形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。
幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如禦屏，壁立崎急，不可扡穴，法當于平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。
燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以爲貴。
形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。
穴形偃詐，如壘之側， 玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扡之，主三公九卿之貴。
形如覆釜，其嶺可富。
覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬于巅，乃是以陰挨陰，不幾于獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬垅于巗。
形勢二者，皆以止伏爲順，飛走擺竄爲逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。
經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。
若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢爲四長生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方爲八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原于此，是星勢之所由興也。
是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴，。
四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即爲生氣之地，或從亥上經過亦是，余可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。
土圭測其方位，玉尺度其遠迩。
土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》；玉尺所以度量遠迹，其數生于黃鍾。今台司度日影以定侯，多用此制也。
夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後爲吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，甯獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢爲上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。
蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。
解見前。
陰陽差錯爲一凶，歲時之乖爲二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小圖大爲三凶。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢爲四凶。
憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理爲無足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管辂遇征東將軍毋丘儉之墓，歎曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公蔔遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗爲？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。
僭上帶下爲五凶。
僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下爲儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。
變應怪見爲六凶。
上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不複再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不複可爲，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，爲人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！
經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣爲主，即太極爲之體也；其次分爲枝城，即陰陽爲之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。
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葬書－外篇 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-23
夫重岡疊阜，群城衆支，當擇其特。
聖人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于衆者爲正也。
大則特小，小則特大。
衆山俱小，取其大；衆山俱大，取其小。
參形雜勢，主客同情，所不葬也。
參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其額，城葬其麓。
支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。
蔔支如首，眩垅如點頭。
所謂如首如足，亦即巅麓之義，謂欲求其如足也。
形氣不經，氣脫如逐。
支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城于頹首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而垅止，垅來而支止，或攏變爲支而複爲垅，支變爲垅而複爲支。或以支爲壇垛，而行垅于上；以垅爲壇垛，而行支于止。複有垅內而支外，支內而垅外者；又有強支弱垅，急支緩垅，緩支平垅，隆支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥迹，生龜死鼈，眠于就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扡休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。
外藏八風，內秘五行。
四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘于其內而凝結矣。
天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是爲沖和。
目力之巧，工力之具，趨全避阙，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避阙；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。
勢如萬馬，自天而下。
星岚插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。
形如負峙，有城中峙，法葬其止。
萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。
勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。
此以龍首爲喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者幹燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！
夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。
外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散于飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。
天地之氣，噫則爲風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉爲風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沈氣陋彙于下矣，葬之無益于存亡，適足以腐敗棺棒而已。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。五行以黃爲土色，故亦以純色爲吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近于黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而爲五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、槟榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即爲得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏彙龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。
夫幹如聚粟。
土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。
溫如卦肉。
淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。
水泉砂礫。
地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
皆爲凶宅。
已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗椁[缺]而已。
夫葬以左爲青龍，右爲白虎，前爲朱雀，後爲玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。
玄武垂頭。
垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水爲流，置坐可安，始[合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即爲陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。
青龍蜿蜒。
左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴俯。
馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：龍播臥而不驚，是爲吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。
形勢反此，法當破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜屍。
右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。
龍踞謂之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏爲吉。
玄武不垂者拒屍。
主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去。
前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支爲龍虎者，來止迹乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。
此言平洋大地，左右無山以爲龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土迹于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自爲局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。以水爲朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨爲可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄爲有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則爲凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生氣。
氣爲水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所爲也。生氣升而爲雲，降而爲雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，
水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至于會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則系于隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始于近而終于遠，自一裏而至十裏，由十裏而至于足迹之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。
澤其相衰，流于因謝。
澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注雲：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢爲余波，故曰謝。
以返不絕。
山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得衆砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。
法每一折潴而後彙。
此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善于作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論潴彙，每折中作鬥，既潴而後彙去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。
其來無源，其去無流。
源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。
經曰：山來水回，貴壽而財。
山來者，衆山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。
山囚水流，虜王滅候。
山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背爲緊，向則爲吉，背則爲凶，故向坐有法，當取之于應照，。水路有法，當求之于曲折，他無興焉。
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葬書－內篇 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-22
葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中，發而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而爲陰陽，析而爲五行，雖運于天實出于地。行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。
人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，爲子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：蔔其宅兆，蔔其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則爲親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心爲氣之主情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎薮螟蛉之類是也，尚何疑焉。
經曰：氣感而應，鬼福及人。
父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發迹，迢迢百裏，或數十裏，結爲一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，衆水環繞，疊樟層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鍾于生息之源，而其富貴貧*，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之嬌醜，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鍾東應。
漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出于山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎曰：物尚樂，況于人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。
木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化爲骨，血化爲肉，複藉神氣資乎其間，遂生而爲人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以複其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無爲有，借僞顯真，事通陰陽，功奪造化，是爲反氣入骨，以蔭所生之法也。
丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘垅爲陰，岡阜爲陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者迹也，土山爲阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。
經曰：氣乘風則散，界水則止。
謂生氣隨支攏體質浒，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易爲蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沈潛，不畏風吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠爲嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風水之法，得水爲土，藏風次之。
支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河 不稍遠，而隨身金魚不可無也。傥金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水爲上也。
經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水爲上之意。
何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。
高垅之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數十裏之間，或爲城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可爲。彼既流行，而余者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其爲城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲霭之表，人莫不以八風無蔽爲嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句方攏，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。
經曰：淺深得乘，風水自成。
高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沈氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之爲得。
夫陰陽之氣，噶而爲風，升而且爲雲，降而爲雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則爲生氣，失其道，則爲殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻鬥之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體，假土爲體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣爲母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣爲水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水爲天地之始，蓋通而未精者也。
經曰：土形氣形，物因以生。
生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。
氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以觀勢，乘其止以扡穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》雲：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處爲止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立爲四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！
地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或爲南北。
平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以爲脈，城之行則求石脊以爲骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足爲勢，百尺爲形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是爲全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千裏來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不爲我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《掼》雲：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變爲災起禍懲。
宛委自複，回環重複。
宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或爲南北之意也。回環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣[[ 地，其融結之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不動，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。
欲進而卻，欲止而深。
上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
來積止聚，沖陽和陰。
來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沈則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。
經曰：形止氣蓄，化生萬物，爲上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故爲上地。
地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，爲得支之正體。而土中複有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裏相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊檐是也。陽者爲弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鍾。
此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。
經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回複始終，法葬其中，永吉無凶。
引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相爲體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鈎夾，回環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扡穴。
山者勢險而有也，法葬其所會。
山言攏也，勢雖險峻，而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴爲體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變爲支體，謂之下山水，此陰中含職也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地爲璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可彙。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者爲強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名爲湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扡之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。
乘者其來。
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞迹蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沈虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始爲真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢
謂入首廢壞，真僞莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易爲力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸爲牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾爲居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沈虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻鬥、傷龍傷穴、僞淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則爲生氣，一失其道，則爲死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰爲生，陽爲死。陰脈落穴，以陽爲生，長爲死。脈來邊厚邊薄，以薄爲生，厚爲死。雙脈一長一短，以短爲生，長爲死。一大一小，以小爲生，大爲死。經秀嫩光淨圓厚湧動爲生，枯老臃腫破碎直硬爲死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆爲形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾爲用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。
禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則爲凶應矣。大要在分別陰陽以爲先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放叠之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變爲殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，爲地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不産，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，爲凶也。其余縱使有石，但使體質脆嫩，文理濕潤，顔色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石爲嫌也。
氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關爲穴者，不同也。
氣以龍會，而獨山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，衆山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送爲養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水爲上，藏風次之，所以爲貴也。
經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此複證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡痨疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百裏，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。
若水之波。此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來若奔。
其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若屍。
其止也，若屍居不動，無複在去意，。若懷萬寶而燕息。
衆山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖縧繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。
無光發新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，衆星之拱極，枝鬥之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》雲：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛，主客相迎。
幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則爲花假無疑。
四勢朝明，五害不親。
四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以爲說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此爲甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原爲格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
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葬法倒杖 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-21
認太極
穴場金魚水界圓暈，在隱微之閏者爲太極，上是微茫水分。下是微茫水合。合處爲小明堂，容人側臥便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故爲真穴。立標枕對，于此而定，無此者非也。若暈頂再見一二半暈，如初三夜月樣者，名曰天輪影，有三輪者，大地也。
分兩儀
暈間凹陷者爲陰穴，凸起者爲陽穴，是謂兩儀。就身作穴者爲明龍，宜陽穴，另起星瞪作穴者爲陽龍，宜陰穴，皆有饒減。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼者，爲二氣相感，則取陰陽交構之中，升降聚會之所，不用饒減。
求四象
四象者，脈息窟突也。脈是暈間微有脊，乃少陰之象，息是暈間微有形，乃少陽之象，窟是暈間微有窩，乃太陰之象，突是暈間微有泡，乃太陽之象。四象作居，葬有四法：脈穴當取中定基，息穴當剖開定基，窟穴當培高定基，突穴當鑿平定基。
倍八卦
脈緩者用蓋法，當揭高放棺，以蓋覆爲義；脈急者用粘法，當就低放棺，以粘綴爲義；脈直者用倚法，當挨偏放棺，以倚*爲義；脈不急不緩而橫者用撞法，當取直放棺，以沖撞爲義。已上四法，高山陽龍用之。
息之緩而短者用斬法，當近頂放棺，以斬破爲義；息之不緩不急而長者用截法，當對腰放棺，以裁截爲義。息之低者用墜法，當湊腳臨頭放棺，以墜墮爲義。已上四法，高山陰龍用之。
窟之狹者用正法；當中心放棺，以中正爲義；窟之闊者用求法，當迎氣放棺，以求索爲義；窟之深者用架法，當抽氣放棺，四角立石，以架閣爲義；窟之淺者用折法，當量脈放棺，淺深中半，以比折爲義。已上四法，平地陽龍用之。
突之單者挨法，當*冥放棺，以挨撰爲義；突之雙者用並法，當取短放棺，以兼並爲義；突之正者用斜法，當閃仄放棺，以斜仄爲義；突之偏者用插法，當撥正放棺，以栽插爲義。已上上法，平地陰龍用之。
蓋者蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見于乾，蓋之法自乾而施于坤，垢複之錄存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則閉其生氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。穴法不殊，略有差池，難致效驗。
粘者，沾也，如沾恩寵之義。粘之胍自來而止于止，粘之法自止而止于盡，施承之道攸存，化生之意將著。下薄莫粘焉，理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣，粘下粘上，則犯其暴氣。粘右粘左，則失其正氣，粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的，雖下I院長江大河，亦爲無礙，工巧豈有下薄棄粘之理乎！
倚者依也，如依居之義。倚之脈自上而沖于下，倚之法自偏而傍于正。傍棲之形既成，變化之道自觀。倚左倚右或受冷，倚右倚左或犯剛，倚上倚下謂之脫脈，倚下倚上謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰淩之患。本與挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于泳之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知！
撞者抵也，如抵觸之義。撞之脈自“斜而就于正，撞之法自正而就于斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下則氣從上止，撞下撞上則氣從下出，撞重撞輕則生氣虛行，撞輕撞重則生氣太泄，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與播相似。但插施于突之傍，而撞施于脈之斜，一毫千裏之遠，江河幾席之間，不可不察。
斬者斷也，斬竊其生氣。生氣見于息之橫，高不可侵頂，頂暈薄也，低不可：受足，足底寒也，是以斬上恐失下，斬下伯失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右，自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也，若不細察，遽爾授棺，則生氣受傷。子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以授其大，斬施于息，其茔必大，大則難以容于小，必極到之理能明，斯中和之義自見。
截者剖也，剖辟其生氣。生氣露于息之直，高若侵巅，謂之剖首，低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐貴上，截左恐失右，截右恐失左。呵乞而成，謂之一息，一息既成，貼于穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意，直垂用截，接盡生意。勢不相伴，作用通異。若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂甯失之小，莫失之大，此言極當。
吊者懸也，懸提其生氣。生氣直奔入于息下，上不可過高，恐漏其氣，下不可過低，恐犯其氣。一陽既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴，左右白天可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相餓，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，圍材施用之道，量職官人之義，須當此處辨之。
墜者落也。墜落其滴露。生氣既完，如果稅蒂，上不可項彌而插，下不可離脈而作，項不離弦，來意專一，跳不離褥，生意直遂，息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就于偏枯。墜右則入于偏駁，墜下則來而不來，墜上則止所非止。須審吐落之情。並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是爲得之。
正者整也，整肅其身體，敗斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過于大未免傷其元氣之真，入于深豈不傷其細嫩之體。損其元氣則精神不足，壞其細嫩則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法，是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏？陰陽妙合，歸于中正之天，剛柔相濟，止于今正之地，三分損益，一理推行，自然吻合。
求者度也，量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣彌漫，過于大則氣流而不專，過于小則氣遊而不息。流而不專，則度之未真，遊而不息，則求之未切，雖見窩象分明，下穴百無一發，是能求之于穴，不能求之于求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差？一直吐露，六義均停，一見了然，五行自著，上不容下，下不必上，斯義得之。
架者加也，加架于木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚下，下而畏濕，故氣泊上，下上受敵，故氣凝中。失之于上，難免暴敗上禍，失之于下，必受陰消之患，故當度其乘氣之源，定其止聚之基，須先用木以滲其凶暴之情，然後加棺以專其融溢之氣。水性就下，下之陰殺見木即消，陰殺侵上，上之暴氣通風即散，生意不窮，嗣續落盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土足徐，四角立石，架棺六合，打牆培土，此須玄武高龍虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人幹運，須憑目巧，急在心靈。
折者裁也，以，斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然，立于上須要砂水均應，立于一廠須看龍虎相登。若無包藏。則殺乘風旺，若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣，散則殺愈侵，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼人此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上一下，分按其左右，深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深，折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊，則施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福扯，恐難致驗。
挨者傍也，傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，秒茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依[缺]須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不授其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旌複，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。
並者合也，合並其生氣。突象兩彰，陰脈重視，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短。或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固。情意不專，或值陰駁之禍，生意不固，乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者並之，相依不散，理勢通同，斯則元辰完因而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。
斜者切也，斜切其生氣。幾見突脈，直下棺骸，切莫授首。挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽，偏陽不生也，剛雄則陰中之陰，偏陰不成也，故斜而切之。斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。
插者下也，下插其生氣。幾見突脈之斜。須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲，故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫抛之勢，當插處穴情昭著，似直撞之形，生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人，效驗悠遠，斯插法之理致極矣。
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·luopanblog-
佳穴留與有緣人 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-20
以往，地師在選定風水吉地後，爲求慎重，必先占蔔向天地鬼神請示；若求出不吉之光，即表示鬼神不許，須另覓地穴。
元代趙光在“風水選擇序”一文中，對此點曾有所閘釋，曰：“然風水之美惡、年月日時之吉凶，雖由術之善與不善，其幸而遇其善，與不幸而遇不善者，則固有使之者，不能強之以力也。古人有見及此，行法俟命，又必決于蔔筮。蔔法不傳久矣！愛述揲別爲河洛蔔法，三者相參而成也。”
趙光的意思很明白，無福之人無緣享用福地，而欲知是副産品有福享用，必要以占蔔來決定。
有些地師在決定接受人家聘請之前，先觀戶主相格，看看是否有福澤的人以及看看是否缺德的小人，若是面無福相或者神色不正，便婉言拒絕。無福的人勉強葬，于福地，非但無益，反而會因此折福，但這還是小事；倘若替卑鄙殘暴的小人求得佳穴，無異助纣爲虐，增強其淫威惡勢，如此，爲禍甚大。
潮州有一段這樣的風水傳說：
一位地師替一戶人家找得風水佳穴，卻不料這戶人家*風水發達事，殘暴無賴，魚肉鄉裏。地師知道這事後，悔疚萬分，便苦謀對策，終于決定親自前生見那戶主，假意告知推算出佳穴發生變化，若不發葬，凶禍立至。
戶主對這位地師言聽計從，依言打開墓穴改葬，卻不料佳穴的靈氣便因而盡泄，而該戶人家從此家道衰落，無複當年氣焰。
故事的結果是惡人終獲惡報。這固然是大快人心，但其中存有若幹疑問：例如*惡小人何以能有緣得福享用風水佳穴呢？葬後何以非但不折福，反享盡富貴呢？倘若不是地師苦謀對策應付，豈不是惡人有好報，而多少無辜者卻因而連帶受害？
可能有人會以“氣數使然”來解答以上的疑問，既然有“氣數”的安排，又何必要借助“風水”之力呢？
一般人都有懷疑，懷疑地師既然精于尋龍穴，爲人造福，但爲何地師的後代子孫很少大富大貴的呢？
有人寫了一著打油來此事：
風水先生慣說空，
指南道北說西東；
山中若有卦侯地，
何不拿去葬乃翁。
這詩是諷刺風水之道無稽，說地師既能指點佳穴，令人大富大貴，何不留以自用呢？
風水界的解釋是，大富大貴之地是天地山川靈氣所鍾，必是有緣有福之人才可享用，否則，便是違天不祥，正所謂“江山藏佳穴，留與有緣人”。有緣人是指祖上積福深厚而自己又行善修德的人。這些人獲得“天命”眷顧，在機緣巧合下，自然獲得佳穴而致大富大貴。
地師泄漏天機，故此與佳穴福薄緣悭，所以明知有佳穴在前，亦無法享用。
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·luopanblog-
陰宅風水術 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-17
陰宅風水，即相墓，指的是擇地下葬。“葬書”認爲：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，即：人的身體受之于父母，父母的骸骨爲子孫之本，子孫的形體屬于父母遺留于世的一部分，父母的骸骨若能得到生氣，子孫就能得到蔭佑。此所謂，“生死殊途，情氣相感，枯骨得蔭，生人受福。”也即所謂“神靈安而子孫盛”。這種“葬先蔭後”論，使得陰宅風水理論總是領先于陽宅風水理論。
葬地風水的基本原則：
①、來龍有勢，發脈悠遠；
②、屏帳羅列，遠近有致；
③、四局分明，八龍有異；
④、穴場分明，穴形多樣；
⑤、山環水繞，四面拱上。
尋找陰宅風水吉地的步驟：
1）、“覓龍”。何謂“龍”？簡言之，“龍”即山，但並非凡山皆是“龍”。山須有曲折起伏、奔騰踴躍之勢，方可稱之爲“真龍”。堪輿家通常認爲“尋龍先分九勢”，指出了“回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍”九種態勢，究其實無非是一種張牙舞爪、起伏奔騰的模樣。
2）、“察砂”。何謂“砂”？指主龍（主山）周圍的小山，左右前後，拱衛主龍。“砂”因所處方位各異，分爲侍砂、衛砂、迎砂、朝砂等。龍爲君道，砂爲臣道；君必位于上，臣必伏乎下；無砂則龍失應，無龍則砂無主。砂有三種形狀，相應産生三種不同的結果。肥、圓、正爲富局，秀、尖、麗爲貴局，斜、臃、腫爲*局。
3）、“觀水”。何謂“水”？堪輿家認爲“山水相依，水爲氣之母，脈氣要*水運送而行，如遇水攔截則止。尋龍點穴就是要依據水的流向作出判斷。故水的作用不可小視。堪輿家指出：“洋潮汪汪，水格之富；灣環曲折，水格之貴；直流直去，下*無比。”所謂“入山尋水口”就是“觀水”的一個內容。
4）、“點穴”。何謂“穴”？堪輿家認爲土中氣脈聚結處，或成窪狀，或成突狀。總之，這個所在生氣最旺，適宜安放墓室。
總之，堪輿家提倡好的風水要做到：一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。
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·luopanblog-
五不葬山 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-16
| 五不葬又名爲五凶或五害.是指五種的山形地勢,其名爲童山,斷山,石山,過山和獨 |
| 山。此是出自于晉代著名易學家郭璞撰寫的<<葬書>>中。 |
|
| 一、童山 則以氣生和,童山不可葬也。童山是一種砂石粗頑之地,土質氣脈枯槁,不 |
| 能生潤草木,沒有生氣,故不能葬。 |
| 二、斷山 氣因形而來,斷山不可葬也.山土地氣,因爲山頭的連綿起伏行進,帶動地 |
| 氣前來蓄聚,倘若地脈受到開挖或雷擊等受到的破損,從而引起立穴之山與主脈分斷,龍 |
| 氣被截,生氣界斷,爲不吉之地也。 |
| 三、石山 氣因土行,石山不可葬也.立穴之處要是石多且焦頑者,具有火重,麻燥,肅 |
| 煞之氣,而引致後人性情殘暴,頑疾。 |
| 四、過山 氣以勢止,而過山不可葬也.穴結在橫龍處,氣脈尚在前行中,尚沒停蓄,是 |
| 爲無情,易退産傷人,大凶之地也。 |
| 五、獨山 氣以龍會,而獨山不可葬.由于附近並無群山或界水的護衛山伴隨,生氣未 |
| 能融集只單山孤露,顯得冷漠無情。 |
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·luopanblog-
穴場忌格 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-15
| 一、切忌下空窩,空窩積水寒氣多,葬下淤沮骨腐爛,凡有水淋生大禍,左淋長房不 |
| 安甯，右淋小房不安甯,當面淋來最是惡。 |
| 二、切忌下平坦而後無貼體星的,如牛皮,穴中平坦真氣散,坐後全無微突作貼體星, |
| 平波奔奔蕩蕩,並無分合,總是多生優患。 |
| 三、莫下天風穴,高山頂上空無穴,若是高山頂上有穴,也是四周夾護高,或開口中 |
| 乳突深藏而不爲空,若高山頂上毫無藏風聚氣處爲之真天風,切不可下。 |
| 四、莫下龍肋背,龍向他行氣不聚,縱然後高不虛空,牆頭壁下無生氣,下此穴必主 |
| 敗退。 |
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·luopanblog-
在公墓中尋找吉穴 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-14
| 許多人認爲在公墓中尋找吉穴容易,實則不然.正是因爲在來龍一致的情況下,在 |
| 這麽多穴位尋找吉穴,那必須是點穴的高手.首先須看來龍的緩急,再在公墓的前後左 |
| 右仔細觀察穴位落在那裏最中,最能受到龍氣,因爲在公墓中穴所受龍氣的強弱,直接 |
| 關系後代子孫的富貴貧*,而後再在穴位上去看明堂,水路,砂等是否合局,這是公墓找 |
| 吉穴最爲關健的一步.除此之外還要避開以下不利因素: |
| 1、穴要暖(即藏風聚氣),所選之穴要避風,盡量尋找沒有風或風小的位置。 |
| 2、盡量避免穴前有小溝而水流直去,成爲牽牛水,導致後代損丁破財。 |
| 3、因公墓大多以梯田形式開發,後排的墓地貼近山壁,易爲淋頭水或射穴水所害, |
| 後人易因此而傷丁,破財或患上奇證。 |
| 4、太近樹木也不佳,因樹根的延伸而搔擾棺木而使後代不安。 |
| 5、要避開黃泉線度,因爲收到黃泉水會退産傷人,決不可用。 |
| 6、不可取空亡線度,因爲線度空亡會使後人敗退。 |
| 總之,選好吉穴後,依來龍及前後左右的砂水,盡量利用位置,結合仙命,元運來立 |
| 最佳的向,才能使後代子孫獲得最吉的效果。 |
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·tonting-
墓碑的擇取 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-13
| 墓碑的設計除了講究美觀之外,在風水學上,它還可以作爲坐山與朝向之間的媒介, |
| 協調五行,取生舍克,令穴場更爲有效地發揮蔭護子孫的作用。墓碑不在乎于石質的貴 |
| *,而應著眼于顔色的選擇,因爲當坐山與向在五之行上有沖突時墓碑的作用就大了。 |
| 它可以起到協調坐山與向的大作用。 |
| 首先要弄清墓碑的顔色五行: |
| 1、黑色屬水 |
| 2、紅色屬火 |
| 3、白色屬金 |
| 4、青色屬木 |
| 5、啡色或米黃色屬土 |
| 例如: |
| 1、坐乾山巽向,就應選擇黑色的墓碑,黑色爲水,則形成坐山乾金生墓碑黑色水 |
| 生向巽木大吉。 |
| 2、坐丙向壬,則應取青色墓碑爲木,向壬水生墓碑木,再生坐丙火,故爲大吉。 |
| 3、坐艮向坤,則應取紅色墓碑火生向坤土,又生坐艮土.故爲大吉。其余各坐向 |
| 依此類推。 |
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·luopanblog-
地理警言 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-10
因學地理難,而術士之流,起理氣法門.某向收某水,某山撥某砂,某龍喜某砂,執一羅盤到地,即言其可否,實眼中見羅盤,未見龍穴砂水也.所讀者,乃催官,玉尺,青囊卦例,三元三合,三卦四經,淨陰淨陽等書.此地學之一變也.以人雲亦雲爲不足奇,而索隱行怪,以大小遊年配龍立向,以本無之連山歸藏配局,以紅鸾七十二立局,以銅函經配財官子父,三奇八貴,十二吉山,使地塊塊可用,盡在羅盤之上伸縮,又趨元運六十年之旺氣,二十年之正運,只要方位合運便取.宗歸厚,辨正,神樞,水龍經等書,地吉而不得運,即爲無穴.此乃每況愈下,地學之又一變也.然先賢之訓,名術之書,猶有存者,而山川形象之吉凶彰著于外,人人共見,細微曲折,猶有討論處.則何爲不從大道走乎?
以上擇自陰宅鏡書第29~30頁.實爲學地理的警句名言,也爲一些老板聘請地師擇地之時的指南.因爲龍穴砂水,皆自然之産物,並非任由人想怎樣便怎樣.一定之龍,便有一定之局,一定之局便有一定之穴,一定之穴便有一定之向,一定之水.我認識高州的一位風水前輩,他上山尋龍點穴,下葬從不帶羅庚,但不管龍有多變,穴有多怪拙,都逃不出他的一雙火眼金睛,點出之穴,前後左右絕對不會偏移二十公分,其立向則只用一根山草,立出之向卻若合符節,爲人點穴葬墳,可以說是寅葬卯發,確是"斷然一葬便興隆,父發子傳榮.當然,我這樣說,並非全盤否定玄空理氣的作用的.但是否所有的龍穴在不得運時下葬都會如沈氏玄空學裏記載的"某宦父子因案落職發遣,卒于途,家日零落,究其因則是"丙山壬向,犯反呤伏吟,葬之禍立至呢?回答顯然是NO!那麽,又是否是沈先生欺人而妄說?回答也是NO!!!一部沈氏玄空學,使我對風水産生了濃厚的興趣,改變了我的一生,也讓我有太多太多的疑問.其開宗明義,一案一例,字字清楚,細細道來,有名有姓,怎會有假?
原來,沈先生可能因天機不可盡泄之關糸,有意隱瞞了一些重要的東西,致使後人生出許多疑義和誹謗.
青囊序雲:龍分二片陰陽取......,山管山兮水管水,此是陰陽不待言......山上龍神不下水,水裏龍神不上山.用此量山與步水,百裏江山一饷間.很多學習玄空學的同志,都以爲這些詩句是玄空飛星裏的山盤旺星不可到水,而向盤旺星不可上山,若僅作此理解,那麽,風水中很多事情便無法解通!恐怕你人需聰明,已有違楊公原意了.
大家都知道,任何風水之巨著,都把山龍和平洋龍分開,而山龍穴法與平洋龍穴法是根本不相同的!!!所以,我們在尋龍點穴時要把龍分開,山一片,洋(水)一片.在山龍點穴時量山,在水龍作穴時步水,這樣才能做到百裏江山一饷間而萬無一失.
夫山龍者,有立坐眠三體,行度有關峽可考,穿落有脈迹可尋,這種龍神,以坐後起頂束咽處爲來龍.如午山起頂降脈,即命其爲午龍是也.其水法重在形勢,而不重在氣運!!!怎麽還論羅經卦爻方位呢?山龍爲陰,其禀先天渾然之氣,就象一偉人之出世!不待其時也.所以,是隨時可葬,而亦隨時而興的!!!!!先賢雲:山龍水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,抱不欲反流不急,三回五度轉相親,悠悠眷巒不忍別.何用九星並八卦,生旺衰死總虛話!
水龍者,茫茫迥野,水繞水纏,一片平鋪,分劈無關峽可考,到頭無脈迹可尋.該種龍神,其穴法坐空朝滿,左右兩畔低下,以水止停蓄之字位對宮爲來龍,如卯水停蓄照穴,即作酉龍.其水法重在氣運,分別上,中,下三元而消詳之,兼重九星衰旺,不重形勢,不問去來.怎麽能與山龍水法,能不使羅經而同日而語呢?這水龍禀的是後天轉運之機,就象植物的生長,必待其時.所以非時不葬,亦非時不興!!!!!
山龍之穴,水龍之墳,分道揚镳,不相假借!因各自的陰陽五行不同論啊.嗚呼!此訣自曾公安以來,多少年月過去了,而知之者僅鳳毛鱗角,又怎怪乎世間之俗術紛纭,每見庸師于山龍之穴,拈出羅經,擺在穴前,捧在手上,裝腔作勢,談衰說旺,水從某字入口,又從某字出去,又或從龍上起長生,或從向上起長生,各執一是,彼雲吉而此雲凶,張道凶而李說吉,這個說上山下水,那個話反吟伏吟,害得舉世若狂,不啼夢呓.而用事之家,則立墳旁,聽伊爭論,不知誰是誰非,當聽誰好,宛同一土木之偶人.又怎知他們之中沒一個具真本事而全是假呢?就象木偶戲裏的薛仁貴抽簽,三支簽皆是鳳皇山呢?
真學地理者,讀此一篇,應當警醒!!!咨不失來此論壇一遭耳.
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