·luopanblog-
墓碑的擇取 ∈ 陰宅風水 | 2007-9-18
| 墓碑的設計除了講究美觀之外,在風水學上,它還可以作爲坐山與朝向之間的媒介, |
| 協調五行,取生舍克,令穴場更爲有效地發揮蔭護子孫的作用。墓碑不在乎于石質的貴 |
| *,而應著眼于顔色的選擇,因爲當坐山與向在五之行上有沖突時墓碑的作用就大了。 |
| 它可以起到協調坐山與向的大作用。 |
| 首先要弄清墓碑的顔色五行: |
| 1、黑色屬水 |
| 2、紅色屬火 |
| 3、白色屬金 |
| 4、青色屬木 |
| 5、啡色或米黃色屬土 |
| 例如: |
| 1、坐乾山巽向,就應選擇黑色的墓碑,黑色爲水,則形成坐山乾金生墓碑黑色水 |
| 生向巽木大吉。 |
| 2、坐丙向壬,則應取青色墓碑爲木,向壬水生墓碑木,再生坐丙火,故爲大吉。 |
| 3、坐艮向坤,則應取紅色墓碑火生向坤土,又生坐艮土.故爲大吉。其余各坐向 |
| 依此類推。 |
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
葬書-雜篇 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-29
占山之法,以勢爲難,而形次之,方又次之。
千尺爲勢,百尺爲形,勢言闊遠,形言淺近。然有大山大勢,大寺大形,則當大作規模,高擡望眼,而後可以求之也。勢有隱顯,或去山勢,從東趨形,從西結勢,由左來穴,自右出勢。又有佯詐穴,亦有花假,此所以爲最難也。其次莫如形。有一二裏爲一形,此形之大者;也有只就局內結爲蜂喋蛙蛤之類,此形之小者也。鵝鳳相肖,獅虎相類,形若不真,穴仍由似?故形亦爲難也。又其次莫如方。方者方位之說,謂某山來合坐作某方向之類是也。
勢如萬馬自天而下,其葬王者。
此下言賓龍降勢大略,可總括天下山成之行度,若欲逐一分類,則反包括不盡矣。其葬王者,言其貴也,不得拘之。
勢如巨浪花,重嶺疊障,千乘之葬。
峰巒層踏,如洪波巨浪,奔湧而來,當出千乘之貴。
勢如降龍,水繞雲從,爵祿三公。
星岚撐漢,踏銜而下,如龍之降也。及至歇處,山如雲擁,水似帶播,烏得不貴!
勢如重屋,茂草喬木,開府建國。
真龍隆勢,層層踏踏,如人家之重屋疊架,所以爲貴也。
勢如驚蛇,屈曲徐斜,滅亡家國。
橫竄直播,行度畏縮而不條暢,死硬不委蛇,故葬者家亡國來滅。
勢如矛戈,兵死形因。
尖利如矛葉,直硬如槍杆,故子孫多死于凶橫非命。
勢如流水,生人皆鬼。
順瀉直流,會無禁止之情,此遊溫之龍也,葬之者主少亡客死。
形如負峙,有城中峙,法葬其止,王侯崛起。
幾結穴之處,負陰抱陽,前親後倚,此總相立穴之大情也。負峙形如禦屏,壁立崎急,不可扡穴,法當于平地,須龍貴朝真,而後可不謂負峙,便能如是之貴也。
形如燕察,法葬其曲,胙土分茅。
燕窠多于山腰,龍虎包裹,自成形局,入穴不見孤露,所以爲貴。
形如側壘,後岡遠來,前應曲回,九棘三槐。
穴形偃詐,如壘之側, 玄武來上,前朝後應,委曲周回,法當就壘口扡之,主三公九卿之貴。
形如覆釜,其嶺可富。
覆釜如五星中所謂釜金也,唯挨金下水空。今言形如覆金,則合葬麓,陰龍而陽穴也。若葬于巅,乃是以陰挨陰,不幾于獨陰不成之義乎!近來世俗正坐此病,無不葬垅于巗。
形勢二者,皆以止伏爲順,飛走擺竄爲逆。順則吉,逆者凶。勢吉形凶,尤可希一日之福;若勢凶形吉,則禍不待終日。極言應之速也。
經日:地有四勢,氣從八方。寅申巳亥,四勢也;震離坎兌乾坤艮巽,八方也。
若但言地有四勢,只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已;氣從八方,只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說,則當以方位解之。四勢爲四長生,如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也,八方爲八勢,東方震艮、南巽離、西方坤兌,北乾坎是也。又有所謂六秀六貴,分金三十吉龍並十六貴龍等說,皆原于此,是星勢之所由興也。
是故四勢之山,生八方之龍,四勢行龍,八方施生,一得其宅,吉慶榮貴,。
四勢者,陳石壁所謂五行生氣之地;八方,八勢方也。八龍不能自生,要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始,即爲生氣之地,或從亥上經過亦是,余可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。
土圭測其方位,玉尺度其遠迩。
土圭所以辨方正位,其制見于《周禮》;玉尺所以度量遠迹,其數生于黃鍾。今台司度日影以定侯,多用此制也。
夫葬乾者,勢欲起伏而長,形欲闊厚而方;葬坤者,勢欲連辰而不傾,形欲廣厚而長平;葬艮者,勢欲委蛇而順,形欲高峙而峻;葬巽者,勢欲峻而秀,形欲銳而雄葬震者,勢欲緩而起,形欲聳而峨;葬離者,勢欲馳而窮,形欲起而崇;葬兌者,勢欲天來而坡垂,形欲方廣而平夷;葬坎者,勢欲曲折而長,形欲秀直而昂。此言八分之山,必欲合如是之形勢,然後爲吉。夫天下山川行度,千變萬化,豈有一定之理哉?何者不欲起伏而長,闊厚而方,甯獨乾之一山如是哉?此只言其大概耳。是以形勢爲上,而方位次之。必欲如此,又何異于刻舟求劍者乎![缺]存之以侯參考。
蓋穴有三吉,葬直六凶,天光下臨,地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
神,吉神;鬼,凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。
陰陽沖合,五土四備,二吉也。目力之巧,工力之具,趨全避缺,增高舉國下,三吉也。
解見前。
陰陽差錯爲一凶,歲時之乖爲二凶。
此言葬日不得方向年月之通利。
力小圖大爲三凶。
生人福力淺薄,而欲圖王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢爲四凶。
憑見在之福,恃當今之勢,富貴之家,自謂常如今日,而不深慮有父母之喪者,不思盡力以求宜隱之地,但苟焉寵變而已,正程子之所謂唯欲掩其目之不見,反以陰陽之理爲無足[缺],可勝道哉!《魏志》:管辂遇征東將軍毋丘儉之墓,歎曰:松柏雖茂,無形可文,碑通雖美,無後可守,玄武垂頭,青龍無足,白虎銜屍,朱雀悲泣,四危已備,法當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年:邾文公蔔遷于繹,史曰:利于民,不利于君。公曰:苟利于民,孤之利也。左右曰:命可長也,君何弗爲?公曰:命在養民,民苟利矣,遷也吉莫如之。遂遷。五月,公果卒。然固有數焉。而陰陽之理,亦有所定矣。
僭上帶下爲五凶。
僭上方庶人墳墓不得如大官司制度,貧家行喪不得效富室眩耀,及不得作無益華靡,亡者無益,存者招禍。逼下爲儉不中禮,怪吝鄙澀,父母墳墓不肯即時盡作用之法,因循苟且,致生凶變。作用者,謂如作明堂,通水道,及夫截龐去滯,增高益下,陣水蔽風之類,皆是也。
變應怪見爲六凶。
上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴,主人儒滯不葬,或是非爭競而害成,或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不複再來,或停喪久遠而兵炎不測,或子孫參差而人事不齊,或官事牢獄而不複可爲,或日怠日忘竟成置,或全家絕滅同歸暴露,是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼,爲人者可不凜凜然而知戒謹乎哉!
經曰:穴吉葬凶,與棄屍同。
言形勢雖吉,而葬不得穴,或葬已得穴,而不知深淺之度,皆與委而棄之者何以異哉!《錦囊》一書,其大概專以生氣爲主,即太極爲之體也;其次分爲枝城,即陰陽爲之用也;又其次日風水、曰止聚,曰形勢,曰骨脈;又其次則驗文理之秀異,明作用之利宜。學者當熟讀玩味,則知景純之心法矣。
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
葬書-外篇 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-23
夫重岡疊阜,群城衆支,當擇其特。
聖人之于民類,麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,亦類也。重岡並出,群阜攢頭,須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于衆者爲正也。
大則特小,小則特大。
衆山俱小,取其大;衆山俱大,取其小。
參形雜勢,主客同情,所不葬也。
參形雜勢,言真務之不分;主客同情,言汝我這莫辨。
夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。
伏者隱伏,峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支城之止,平夷如掌。
支城葬法雖有不同,然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰:斷續續斷,氧受于坦;起伏伏起,氣受于平。李淳風曰:來不來,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:來來來,堆堆堆,慢中取,坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其額,城葬其麓。
支葬其頹,緩而急之也;攏葬其麓,急而緩之也。金牛雲:緩處何妨安絕頂,急時不怕葬深泥。
蔔支如首,眩垅如點頭。
所謂如首如足,亦即巅麓之義,謂欲求其如足也。
形氣不經,氣脫如逐。
支城之葬,隨其形勢,莫大各有常度,不經則不合常度。或葬城于頹首,葬支于麓足,則生氣脫散,如馳逐也。
夫人之葬,蓋亦難矣。支垅之辨,眩目惑心,禍福之差,候虜有間。
支城固亦易辨,奈有似支之城,似攏之支。支來而垅止,垅來而支止,或攏變爲支而複爲垅,支變爲垅而複爲支。或以支爲壇垛,而行垅于上;以垅爲壇垛,而行支于止。複有垅內而支外,支內而垅外者;又有強支弱垅,急支緩垅,緩支平垅,隆支隱垅,石支土垅,老支嫩垅,偏支正垅,全支半垅,以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有廳有正,有經有權,自非明師耳提面命,則弦目惑心,莫能別也。倘支城互用,首足倒施,其禍立至。今之葬者,支攏不能別,可無誤乎!
乘金相水,穴土印木。
此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名,言即其尖圓之所止也。相水者,言金魚界合相輔于左右也。穴土者,土即中央之義,謂穴于至中,取沖和之氣,即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂,夾主蝦須之水,以界穴地。肘申寶經》日:三合三分見穴土,乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情,蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼,剪刀交,水裏坐,水裏臥,明暗股,明暗,長短湖,長短水,蝸窟蛤尖,交金界玉雞胸鴻尾,壽帶孩衿,筻口鳥迹,生龜死鼈,眠于就濕,割腳淋頭,明陽暗陰,陽落陰出,羅紋土宿,十字天心,撲面水底,浮大口出小口,水過山不過橋,流水不流,兩片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫傷唇,齒薄可扡休近骨,虛榜雨聲猶滴,古鼎煙消氣尚浮,卒難通曉。
外藏八風,內秘五行。
四維四正,完密而無空缺,既無風路,則五行之生氣,自然秘于其內而凝結矣。
天光下臨,地德上載。
天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,則天星垂光而下照,地德柔順而上載也。
陰陽沖和,五上四備。
物無陰陽,違天背原。孤陽不生,獨陰不成,二五感化,乃能沖和。沖和之處,則必有五色異土以應之。言四備者,不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒,至此而溫,陽氣熱,至此而涼,溫涼之氣,是爲沖和。
目力之巧,工力之具,趨全避阙,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化。
目力之巧,則能趨全避阙;工力之具,則能增高益下。大幾作用之法,隨宜料理,千變萬化,本無定方,全在人心目靈巧,以類度類,觸而長之,則玄功可以盜地之機。通陰陽之理,奪造化之權。
勢如萬馬,自天而下。
星岚插漢,自天而下,若萬能馬奔馳而來也。
形如負峙,有城中峙,法葬其止。
萬物負陰而抱陽,故九背後不可無屏障以蔽之,如人肩背後最畏賊風,則易于成疾,坐穴亦然。真龍穿障受氣,結成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背後氣,此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之,則無不吉矣。
經曰:勢止形昂,前澗後岡,龍首之藏。
勢欲止聚,形欲軒昂,前有攔截之水,後有樂托之山,形局既就,則真龍藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌,角目滅亡,耳致侯王,唇死兵傷。
此以龍首爲喻而取穴,非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言淺薄,所以有侯王兵傷之別。
宛而中蓄,謂之龍腹,其脈深曲,必後世福,傷其胸脅,朝穴暮哭。
宛宛之中,若有所蓄者,龍之腹也,況又深曲如臍,豈有不吉?若葬非其道,傷其胸者,必遇石而帶黑暈,傷脅者幹燥如聚粟,或上緊下虛,鋤之如到肉。朝穴暮哭者,言其應之速也,可不慎哉!
夫外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。
外氣者,橫過之水;內氣者,來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢,宛委頓息,外無以聚內,氣散于地中。經曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
千尺言勢之遠也,宛委者,宛轉委曲而馴順,頓息者,頓挫止息而融結也。若陰陽不交,界合不明,後無橫水以攔截,則土中之生氣散溫而無收拾矣,葬之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣,龍虎所以衛區穴,疊疊中阜,左空右缺,前曠後折,生氣散于飄風。經日:騰陋之穴,敗棒之藏也。
天地之氣,噫則爲風,最能飄散生氣,故必藉前後左右衛護區穴,而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜,卻緣左空右缺,前曠後凹,地之融結,悉爲風所蕩散,則生氣不能蓄聚,攏之浮氣升騰于上,支之沈氣陋彙于下矣,葬之無益于存亡,適足以腐敗棺棒而已。
夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備用五色。
石山土穴,欲得似石非石之土,細膩豐腆,堅實潤滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鮮明,光澤晶瑩,體質如切玉也。五氣行乎地中,金氣凝則自,木氣凝則青,火赤土黃,皆吉。唯水黑則凶。五行以黃爲土色,故亦以純色爲吉。又紅黃相兼,鮮明者尤美,間白亦佳,青則不宜多見,以近于黑色也。枝攏千變萬化,高低深淺,結作各異,鳴穴中生氣聚結,孕育廳秀而爲五色者,則無有不吉也。言五色者,特舉其大綱耳。土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類,及石中有鎖子文、槟榔文,中點點雜出而具五色者,皆脆嫩溫潤,似石而非石也。石山土穴,亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類,及有異文層香如花樣者,或異色鮮明如錦秀者,皆堅實光潤,似土而非土也,即爲得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異,固嘗聞之,然有亦能漏彙龍氣,大非吉地之宜有,高明者宜以鑒之。
夫幹如聚粟。
土無氣脈,上緊下虛。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,鋤之如聚粟也。
溫如卦肉。
淤溫軟爛,鋤之如腐肉,不任刀也。
水泉砂礫。
地氣虛浮,腠不密如濾篾,如灰囊,內藏氣濕之水,外滲天雨之水也。
皆爲凶宅。
已上皆凶,葬之則存亡無益,適足以腐骨敗椁[缺]而已。
夫葬以左爲青龍,右爲白虎,前爲朱雀,後爲玄武。此言前後左右之四獸,皆自穴處言之。
玄武垂頭。
垂頭言自主峰漸裝甲兵而下,如欲受人之葬也。受穴之處,澆水爲流,置坐可安,始[合垂頭格也。若注水即傾,立足不住,即爲陡瀉之地。《精華髓》雲:人眠山上龍方住,水注堂心穴自安。亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔端特,活動秀麗,朝揖而有情也。
青龍蜿蜒。
左山活軟簾淨,展掌而情意婉順也。若反抗倔強,突無僵硬,則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴俯。
馴,善也,如人家蓄犬,馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義,言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲:龍播臥而不驚,是爲吉形。虎怒蹲視,昂頭不平,禍機中藏。又曰:白虎彎彎,光淨圭山,角艮如臥角,圓如今環,虎具此形,乃得其真。半低半凶,頭高尾藏,有缺有陷,折腰斷梁,虎有此形,凶禍災殃。
形勢反此,法當破死。
四獸各有本然之體段,反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜屍。
右山勢蹲,昂頭視穴,如欲銜噬墳中之屍也。
龍踞謂之嫉生。
左山形踞,不肯降服,回頭斜視,如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏,蓋亦傳習之誤。昂當作降,大概龍虎俱以馴俯俯伏爲吉。
玄武不垂者拒屍。
主山高昂,頭不垂伏,如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去。
前山反背無情,上正下斜,順水擺竄,不肯盤旋朝穴,若欲飛騰而去也。
夫以支爲龍虎者,來止迹乎岡阜,要如肘臂,謂之環抱。
此言平洋大地,左右無山以爲龍虎,止有高田勾夾,故當求岡阜之來,蹤土迹于隱隱隆隆之中,最要寬展,如人之肘臂,腕肉有情,明堂[缺]夷自爲局垣,一龍一虎,如視之圓。言其形如步武,旋轉自然,團簇環抱而恬軟也。以水爲朱雀者,衰旺系乎形應,忌乎湍激,謂之悲泣。
水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖淵潭,則以澄清瑩淨爲可喜,江河溪澗,則以屈曲之玄爲有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣,則爲凶矣。由是觀之,雖水之取用不同,關系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應,故子孫衰旺,亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生氣。
氣爲水母,有氣斯有水。原其所始,水之流行,實生氣之所爲也。生氣升而爲雲,降而爲雨,山川妙用,流行變化,勢若循環,無有窮已。是故山之與水,當相體用,不可須央離也。
派于未盛,朝于大旺。
派者,水之分也,朝者,
水之合也。夫之水行,初分懸溜,始于一線之微,此水之未盛好。小流合大流,乃漸遠而漸多,而至于會流總潞者,此水之大旺也。蓋水之會由山之止,山之始乃水之起。能知水之大會,則知山之大盡。推其所始,究其所終,離其所分,合其所聚,置之心目之間、胸臆之內,總而思之,則大小無從而逃,地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州,其大要則系于隨山浚川這四字,如導水、導河、導漾之類,皆水之未盛也;如入于江、入于河、入一海者,皆水之大汪也,以其大勢言之,則山川之起于西北,自一而生萬也;水之聚于東南,合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之,則始于近而終于遠,自一裏而至十裏,由十裏而至于足迹之所能及,推其冊之起止,究其水之分合,是成小《禹貢》也。
澤其相衰,流于因謝。
澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注雲:水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止,水勢已煞,故曰衰流于因謝者,水盈科而進,則其停者已久,溢爲余波,故曰謝。
以返不絕。
山之氣運,隨水而行,凡遇吉凶形勢,若遠著近,無不隨感而應。然水之行也,不欲斜飛直控,反背無情,要得衆砂節節攔截之玄,屈曲有情,而成不絕之運化也。
法每一折潴而後彙。
此言水去勢,每于屈折處要有豬蓄,然亦不必盡泥穴前,但得一水,則亦可謂之遊矣。善于作用者,穴前元辰直長,法以穴中溝頭水論潴彙,每折中作鬥,既潴而後彙去,可救初年無患,此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠,顧我欲留。
此言水之去勢,悠洋眷戀,有不忍遁去之情,顧我而欲留也。
其來無源,其去無流。
源深流長,不知其來;砂攔局密,不見其去。
經曰:山來水回,貴壽而財。
山來者,衆山攢集;水回者,群流環會。此富貴壽考之穴也。
山囚水流,虜王滅候。
山囚,明堂逼塞不寬舒也;水流,元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應,地理之法,不過山水向背爲緊,向則爲吉,背則爲凶,故向坐有法,當取之于應照,。水路有法,當求之于曲折,他無興焉。
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
葬書-內篇 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-22
葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資,地無此則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品彙,無處無之,而無時不運也。陶促曰:先天地而長存,後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏于地中,人不可見,惟循地之理以求之,然後能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。
五氣行乎地中,發而生乎萬物。
五氣即五行之氣,乃生氣之別也,夫一氣分而爲陰陽,析而爲五行,雖運于天實出于地。行則萬物發生,聚則山川融結,融結者,即二五之精、妙合而凝也。
人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。
父母骸骨,爲子孫這本,子孫形體,父母之枝,一氣相應,由本而達枝也。考試程子曰:蔔其宅兆,蔔其他地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛,若培壅其根而枝葉茂,理固然也。惡則反是。蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則爲親骨肉,不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭,生人受福,其理顯然,不待智者而後知也。或謂抱養既成,元非遺體,僧道嗣續,亦異所生,其何能蔭之有?而不知人之心通乎氣,心爲氣之主情通則氣亦通,義絕則應本絕。故後母能蔭前母子,前母亦發後母兒。其在物則萎薮螟蛉之類是也,尚何疑焉。
經曰:氣感而應,鬼福及人。
父母子孫,本同一氣,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。蓋真龍發迹,迢迢百裏,或數十裏,結爲一穴。及至穴前,則峰巒矗擁,衆水環繞,疊樟層層,獻奇于後,龍脈抱衛,砂水貧聚。形穴既就,則山川這靈秀,造化之精英,凝結融會于其中矣。苟盜其精英,空竊其靈秀,以父母遺骨藏于融會之地,由是子孫之心寄托于此,因其心之所寄,前能與之感通,以致福于將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天。以人心之靈,合山川這靈,故降神孕秀,以鍾于生息之源,而其富貴貧*,壽夭賢愚,靡不攸系。至于形貌之嬌醜,並皆肖象山川這美惡,故篙丘嶽生申,尼丘孕孔,豈偶然哉!嗚呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之靈,亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者,蓋心與之離故也。
是以銅山西崩,靈鍾東應。
漢未央宮一日無故鍾自嗚,東方朔日:必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩,以日擯之,正未央鳴之日也。帝問朔何以知之,對曰:銅出于山,氣相感應,猶人受體于父母也。帝歎曰:物尚樂,況于人乎!昔曾子養母至孝,子出,母欲其歸,則口齒指,而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側,則亦心痛,特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應,亦其理也。
木華于春,栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗,春至,栗木華,而家藏之栗亦芽。實之去本已久,彼華此芽,蓋以本性原在,得氣則相感而應,亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間,無端倪,無終窮,萬物隨時運化,本不自知,而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留,故葬者反氣入骨,以蔭所生之法也。
乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化爲骨,血化爲肉,複藉神氣資乎其間,遂生而爲人。及其死也,神氣飛揚,血肉消潰,惟骨獨存。而上智之士,圖葬于吉地之中,以內乘生氣,外假子孫思慕,一念與之吻合,則可以複其既往之神,萃其已散之氣。蓋神趨則氣應,地靈而人傑,以無爲有,借僞顯真,事通陰陽,功奪造化,是爲反氣入骨,以蔭所生之法也。
丘垅之骨,岡阜之支,氣之所隨。
丘垅爲陰,岡阜爲陽。丘言其高,骨乃山這帶石者。垅高不能自立,必藉石帶土而後能聳也。岡者迹也,土山爲阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,氣隨而行則易見,支無石,故必觀者毛脊而後能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者,又全藉乎心目之巧以區別也。
經曰:氣乘風則散,界水則止。
謂生氣隨支攏體質浒,滔滔而去,非水界則莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前後左右環圍,然後能藏風,而不致有蕩散之患。經雲:明堂惜水如惜血,堂裏避風如避賊。可不慎哉!
古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。
高城之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風寒,易爲蕩散。如人深居密室,稍有躥隙通風,適當肩背,便能成疾。故當求其城郭密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而升,生氣沈潛,不畏風吹。[缺]出在曠野,雖八面無藏,已自不覺。或遇穴晴日朗,其溫和之氣自若,故不以寬曠爲嫌,但瑞橫水之有止,使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風水之法,得水爲土,藏風次之。
支攏二者俱欲得水,高坡之地,或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內氣,不則運河 不稍遠,而隨身金魚不可無也。傥金魚不界,則謂之雌雄失經,雖藏風亦不可用。平支之地,雖若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠。故二者皆以得水爲上也。
經曰:外氣橫形,內氣止生。蓋言此也。
水流土外,謂之外氣;氣藏土中,謂之內氣。故必得外氣形橫,則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水爲上之意。
何以言之?氣之盛雖流行,而其余者猶有止;雖零散,而其深者猶有聚。
高垅之地,落勢雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落,分布枝蔓于數十裏之間,或爲城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類,皆本身自帶不可爲。彼既流行,而余者非止也,但當耱其聚處,而使之不散耳。平支之龍,大山跌落平洋,四畔曠闊,其爲城郭,亦不過高逾數尺而已,且去穴遼遠,朝山一點,在乎雲霭之表,人莫不以八風無蔽爲嫌,又豈知支戲氣隱,若零散而其深者猶有聚也,但得橫水攔截,使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜淺。
上句方攏,下句言支。高垅之地,陰之象也,氣在內,強剛而覺悟下,故言涸燥當深葬。平支之地,陽之象也,氣在外,弱柔而浮上,故方坦夷當淺葬。
經曰:淺深得乘,風水自成。
高攏之葬,潛而弗彰,故深,取其沈氣也;平支之葬,露而弗隱,故淺取,其浮氣也。得乘者,言所葬之棺,得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸,謬也。不若只依金銀爐底求之爲得。
夫陰陽之氣,噶而爲風,升而且爲雲,降而爲雨。凡所以位天地、育萬物者,何莫非此氣邪!斯蓋因曰葬乘生氣,故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺,皆此氣也。葬得其法,則爲生氣,失其道,則爲殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類,並當依法而剪裁之,不致有擅殺沖刑破腮翻鬥之患也。
夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。
氣本無體,假土爲體,因土而知有此氣也。水本無母,假氣爲母,因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,無質而有其氣。乾藏坤內,隱而未見,及乎生水,其兆始萌。言氣爲水母者,即乾金之氣也。世人不究本源,但以所見者水爾,故遂以水爲天地之始,蓋通而未精者也。
經曰:土形氣形,物因以生。
生氣附形而有,依而行,萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中,其行也因地之勢,其聚也因勢之止。
氣行地中,人不見,其始也則因地之勢而知其行,其次也又因勢之止而知其聚也。
葬者原其起,乘其止。
善葬者,必原其,起以觀勢,乘其止以扡穴。幾言止者,乃山川融結,奇秀之所有,非明眼莫能識也。《片玉髓》雲:草上露華偏在尾,花中香味總居心。其止之謂與!或謂粘穴乘其脈之盡處爲止,然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處,故立爲四法以乘之。夫蓋者止于蓋,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯觀義之所在,高低正側,何往而非止乎!
地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或爲南北。
平夷多土,陡瀉多石,支之行必認土脊以爲脈,城之行則求石脊以爲骨。其行度之勢,委蛇曲折,千變萬化,本無定式,大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足爲勢,百尺爲形。
千尺言其遠,指一枝山之來勢也。百尺言其近,指一穴地之成形也。
勢來形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止。
原其遠勢之來,察其近形之止,形勢既順,則山水貴合,是爲全氣之地。又當求其止處而葬之,斯盡善矣。止之一字,最謂吃緊。世之葬者,不乏全氣之地,但于止處則有味焉耳。夫千裏來龍,五足人手,才差一指,盡廢前功,縱奇峰聳拔,秀水之玄,皆不爲我用矣。若得其傳,知其止,則如數二三,辨黑白,人或見其莽然可左可右可移可易,而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《掼》雲:立穴若還裁不正,縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤,福變爲災起禍懲。
宛委自複,回環重複。
宛委自複,指其勢而言。或順或逆,即委蛇東西或爲南北之意也。回環重複,以其形而論。層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣[[ 地,其融結之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不動,而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐,器具華陳,攬之而有余。
欲進而卻,欲止而深。
上句言擁衛之山須得趨揖朝拱,不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄,不欲其陡瀉反背而無情也。
來積止聚,沖陽和陰。
來山凝結,其氣積而不散;止水融會,其情聚而不流。斯乃陰陽交濟,山水沖和也。
土高水深,郁草茂林。
水深沈則土壤高厚,氣沖和則草木茂昌。程子曰:易謂地之美?土色光潤,草木茂盛,乃其驗也。
貴若千乘,富如萬金。
氣像尊嚴,若千乘之貴;擁簇繁夥,猶萬金之富。
經曰:形止氣蓄,化生萬物,爲上地也。
堂局完密,形穴止聚,則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,則可以福見,在昌後裔。如萬物由此氣而成,化育之功,故爲上地。
地貴平夷,土貴有支。
支龍貴平坦夷曠,爲得支之正體。而土中複有支之紋理,平緩恰軟,不急不燥,則表裏相應。然卻有支體而得城之情性者,直如擲搶,急如繃線,謂之倒火硬木,此陽中含陰也,法當避殺,粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避,輻而湊檐是也。陽者爲弱,本宜湊入,奈何性急,要縮下一二足,緩其急性,苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者,故景純謂支龍之辨,蓋言此也。
支之所起,氣隨而始;支所終,氣隨以鍾。
此言平支行度體段,原其始則氣勢隨之而行,乘其止則氣脈因之而鍾,觀勢察脈,則可以知其氣之融結矣。
觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。
隱隱,有中之無也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其體段若盞中之酥,雲中之雁,灰中線路,草蛇蹤,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉則無以加矣。
經日:地有吉氣,土隨而起;支有止氣,水隨而比。勢順形動,回複始終,法葬其中,永吉無凶。
引經以明上文支龍行度,言平夷之地,微露毛脊,圓者如浮漚,如星,如珠,方者如箱,如印,長者如玉尺,如蘆鞭,曲者如幾如帶,方圓大小不等者如龜魚蛙蛤,是皆地之吉氣湧起,故土亦隨之而凸起。及其止也,則如雞窠旋螺之狀,言形止脈盡而一水交度也。高水一寸,便可言山,低土一寸,使可言水,此支氣之止,與水朋比而相爲體用者也。勢順形動者,龍勢順伏而不反逆,局形活動而多盤旋,砂水鈎夾,回環重複,首尾無蔽,始終有情,依法自可扡穴。
山者勢險而有也,法葬其所會。
山言攏也,勢雖險峻,而其中複有不險之穴,但當求其止聚融會處而葬之,則善矣。蓋高攏之地,來勢高大,落勢雄壯,結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,卻有一等以隴爲體而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,變爲支體,謂之下山水,此陰中含職也。若不識粘葬山麓,莫不以前拖平地爲璞褥,豈知其勢未往,兩邊界水隨脈而行,平平隱伏,直至堂心,其脈始盡。《天寶經》曰:凡認脈情看住絕,水若行時脈不歇。歇時須有小明堂,氣止水交方是穴。後面要金氣可乘,前頭要合水可彙。若還鑿腦而鑿胸,湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也,故當求其砂水會處,枕流而葬。陰者爲強,固當縮下,奈何性緩,要插上七八寸,急其緩性,名爲湊交鬥煞,劉氏所謂擺緩,則入據而湊膚是也。苟執法扡之,則主敗絕,此爻高隴之至難體認者。
乘者其來。
言生氣之所從來,因其來而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之違也。脈不離棺,棺不離脈,棺脈相就,剝花接木,法當就化生腦上,循脈看下,詳認雞迹蟹眼三文名字交牙滴斷,或分十字,或不分十字,看他陰陽配與不配,用人強弱順逆急緩生死浮沈虛實,以定加減饒借。內接生氣,處揚穢氣,內外符合,前後無蔽,始爲真穴,一有不順,即花假矣,此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢
謂入首廢壞,真僞莫辨,故不得不詳加審察也。夫天真未喪,則定穴易爲力,但乘其來,即知其止。卻有一等不幸爲牛關踐踏,上破下崩,歲久年深,或種作開墾,或前人謬扡其旁圍牆拜壇,不無晦蝕,或曾爲居基,益低損高,或田家取土,鋤掘賊,而大八字與金魚不可得而移易,但要龍真局正,水淨砂明,當取前後左右四應,證之心目,相度酌量開井,無不得矣。蓋夫一氣化行支攏,隨氣而成形質,今既廢壞莫辨,故必于廢中審之,則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沈虛實之理,無不了然。既得其理,則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當于小八字下看兩肩暗翊,肩高肩低,以分陰陽作用,次視三分三合,崎急平緩,以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂,蝦須之水,以定葬口界限,是皆左右之所相。苟失其道,則有破肋翻鬥、傷龍傷穴、僞淺傷深之患,故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣,以求生氣也。蓋穴中之氣,有刑有德,裁剪得法,則爲生氣,一失其道,則爲死氣,故不得不審而避之/何以言之?避死挨生是也。如陽脈落穴,以陰爲生,陽爲死。陰脈落穴,以陽爲生,長爲死。脈來邊厚邊薄,以薄爲生,厚爲死。雙脈一長一短,以短爲生,長爲死。一大一小,以小爲生,大爲死。經秀嫩光淨圓厚湧動爲生,枯老臃腫破碎直硬爲死。又或砂水之間,反坑斜飛,直撞刺射,皆爲形煞。橫過之山如槍如刀尖利,順水可收拾爲用者用之,可避去者避之,此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患,劉氏謂四惡,皆在所當避也。
禍福不旋日。經曰:葬山之法若呼吸,中言應速也。
禍福之感召,捷于影響,能乘能審,能擇能避,隨其所感,否則爲凶應矣。大要在分別陰陽以爲先務。有純陰純陽,邊陰邊陽,上陽下陰,上陰下陽,陰交陽半,陽交陰半,強陽弱陰,老陽嫩陰,各有作法陰來則陽受,陽來則陰作,或入搪而鬥口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同,順中取逆,逆中取順,情有蓋粘,則正口順作,情在倚撞,則架折逆受。假若陰脈落穴,放棺饒過陽達,借陽氣一噓,其氣方生。陽脈落穴,放棺饒過陰邊,借陰氣一吸,其氣方成。所謂陽一噓而萬物生,陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放叠之法,當噓而吸,當吸而噓,宜順而逆,宜逆而順,及夫左右吐深淺不知其訣,不能避殺挨生,則生變爲殺氣,縱使高下無差,左右適宜,淺深合度,猶且不免于禍,況未當于理者乎!古歌日:若還差一指,如隔萬重山。艮有以也。
山之不可葬者五:氣以生和,而童山不可葬也。
土色光潤,草木茂盛,爲地之美。今童山粗頑,土脈枯槁,無發生沖和之氣,故不可葬。卻又有一等山石,文理濕潤,光如卵殼,草木不可立根,自然、不産,開井而得五色土穴者,是又不可以童而棄也。
氣因形來,而斷山不可葬也。
夫土者氣之體,有土斯有氣。山既鑿斷,則生氣隔絕,不相接續,故不可葬。《青華秘髓》雲:一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行,而石山不可葬也。
高壟之地,何莫非石,所謂山勢原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融結之處不宜有石耳。夫石之當14、者,焦硬而頑,麻燥而蘇,或不受鋤掘,火焰飛揚,肅煞之氣,含煙帶黑,爲凶也。其余縱使有石,但使體質脆嫩,文理濕潤,顔色鮮明,則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土盡,始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴,皆可入選,是未可以石爲嫌也。
氣以勢止,而過山不可葬也。
此言橫龍滔滔竟去,挽之不住,兩邊略有垂下,不過撓掉而已。氣因勢而止,穴因形而結,過山無情,其勢未止,其形未往,故不可葬。卻又有一等橫龍滴落,正龍腰落,及夫斬關爲穴者,不同也。
氣以龍會,而獨山不可葬也。
支龍行度,兄弟同完,雌雄並出,及其止也,城郭完密,衆山貴集,方成吉穴。彼單山獨龍,孤露無情,故不可葬。卻又有一等支龍不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,兩邊借外衛送爲養蔭,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或橫攔,外陽遠接,在乎綴紗之間,縱有陰砂,僅高一步,此又不可以孤露而棄之地。何以言之?蓋得水爲上,藏風次之,所以爲貴也。
經曰:童斷石過獨,生新凶而消已福。此複證五凶之不可用也,凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已,主退敗少亡痨疾,久則歸于歇滅,可不慎哉!
上地之山,若伏若連,其原自天。
此言上地龍之行度體段也,大頓小伏,藕斷絲連,謂之脫卸。夫大地千百裏,行龍其何可窮乎,故遠若自天而來也。
若水之波。此言隱藏伏于平洋大圾之間,一望渺無涯際,層層級級,若江而之水,微風蕩漾,則有輕波細紋,謂之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起,若馬之奔騰,將欲止,如馬之及廄。
其來若奔。
其來也,奔馳迅速,如使者之告捷。其止若屍。
其止也,若屍居不動,無複在去意,。若懷萬寶而燕息。
衆山朝揖,萬水翕聚,如貴人燕安休息珍[缺],富如萬金,若攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽,池湖縧繞,左右前後眼界不空,若貴人坐定,珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊,今煅者引風之具即者其類也,才經鼓動,其氣即盛,吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物,滿而溢 ,言氣之止聚也。
若龍若彎,或騰或盤。
若龍之般旋,蠻之飛騰,言其活動有皖蜒翔舞之體段,無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林,自幽而漸顯氣象,蹲踞而雄壯;止勢如鷹落平砂,自高而漸低,情意俯伏而馴順,氣象尊嚴,擁護綿密,若萬乘之尊也。
無光發新。
眼界軒豁,氣象爽麗,神情性悅,一部精神,悉皆收攝而納諸擴中,然而至理微紗,未易窺測,要令目擊道存,心領意會,非文字之可傳,口舌之可語也。《中庸》曰:人莫飲食,鮮能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗,衆星之拱極,枝鬥之護花朵,廊論著之副廳堂,非有使之然者,乃一氣感召,有如是之翁合也。《易》雲:水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。其斯之謂與!
龍虎抱衛,主客相迎。
幾真龍落處,左回右抱,前朝後擁,所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案:若龍虎抱衛而主客不相應,則爲花假無疑。
四勢朝明,五害不親。
四勢即龍、虎、主、客也,貴乎趨揖朝拱,端正嚴而不刺側,明淨而不模糊。情勢如此,烏有不吉?更欲不親五害。五害者,童、斷、石、獨、過也。
十一不具,是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以爲說,則世間無全地矣,非概論也。
海眼曰:篇中形勢二字,義已了然,可見勢在龍,而形在局,非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說,易惑人心,須至捆蔽,以論傳論,以肓誘肓,無益反害,莫此爲甚。總之道理原性廣大精微,古聖先賢原爲格物致知窮理盡性大學問,今人只作籠利想,故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何!
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
葬法倒杖 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-21
認太極
穴場金魚水界圓暈,在隱微之閏者爲太極,上是微茫水分。下是微茫水合。合處爲小明堂,容人側臥便是穴場。有此圓暈則生氣內聚,故爲真穴。立標枕對,于此而定,無此者非也。若暈頂再見一二半暈,如初三夜月樣者,名曰天輪影,有三輪者,大地也。
分兩儀
暈間凹陷者爲陰穴,凸起者爲陽穴,是謂兩儀。就身作穴者爲明龍,宜陽穴,另起星瞪作穴者爲陽龍,宜陰穴,皆有饒減。或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼者,爲二氣相感,則取陰陽交構之中,升降聚會之所,不用饒減。
求四象
四象者,脈息窟突也。脈是暈間微有脊,乃少陰之象,息是暈間微有形,乃少陽之象,窟是暈間微有窩,乃太陰之象,突是暈間微有泡,乃太陽之象。四象作居,葬有四法:脈穴當取中定基,息穴當剖開定基,窟穴當培高定基,突穴當鑿平定基。
倍八卦
脈緩者用蓋法,當揭高放棺,以蓋覆爲義;脈急者用粘法,當就低放棺,以粘綴爲義;脈直者用倚法,當挨偏放棺,以倚*爲義;脈不急不緩而橫者用撞法,當取直放棺,以沖撞爲義。已上四法,高山陽龍用之。
息之緩而短者用斬法,當近頂放棺,以斬破爲義;息之不緩不急而長者用截法,當對腰放棺,以裁截爲義。息之低者用墜法,當湊腳臨頭放棺,以墜墮爲義。已上四法,高山陰龍用之。
窟之狹者用正法;當中心放棺,以中正爲義;窟之闊者用求法,當迎氣放棺,以求索爲義;窟之深者用架法,當抽氣放棺,四角立石,以架閣爲義;窟之淺者用折法,當量脈放棺,淺深中半,以比折爲義。已上四法,平地陽龍用之。
突之單者挨法,當*冥放棺,以挨撰爲義;突之雙者用並法,當取短放棺,以兼並爲義;突之正者用斜法,當閃仄放棺,以斜仄爲義;突之偏者用插法,當撥正放棺,以栽插爲義。已上上法,平地陰龍用之。
蓋者蓋也,有如合盆之形。蓋之脈自坤而見于乾,蓋之法自乾而施于坤,垢複之錄存焉,天地之精見焉。頂薄則舍之,切勿疏略,慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣,蓋大蓋小則閉其生氣,蓋上蓋下則脫其來氣,蓋下蓋上則失其止氣,蓋左蓋右或犯其剝氣,蓋右蓋左或受其冷氣,縱得龍穴之妙,必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者,舍之不用,非舍上就下舍高就卑之謂也。此以作穴言,彼以審穴言,意義自別。穴法不殊,略有差池,難致效驗。
粘者,沾也,如沾恩寵之義。粘之胍自來而止于止,粘之法自止而止于盡,施承之道攸存,化生之意將著。下薄莫粘焉,理法少差,天淵懸隔。粘上粘下,則脫其來氣,粘下粘上,則犯其暴氣。粘右粘左,則失其正氣,粘左粘右,或投其死氣,縱得砂水之美,終是或承之羞。下薄莫粘雲者,棄之不用,非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的,雖下I院長江大河,亦爲無礙,工巧豈有下薄棄粘之理乎!
倚者依也,如依居之義。倚之脈自上而沖于下,倚之法自偏而傍于正。傍棲之形既成,變化之道自觀。倚左倚右或受冷,倚右倚左或犯剛,倚上倚下謂之脫脈,倚下倚上謂之沖殺,縱得局面之奇,必見衰淩之患。本與挨法相似,但挨法施于突之平,倚法用于泳之直,天精天粹之機,至密至微之理,非上智其誰能知!
撞者抵也,如抵觸之義。撞之脈自“斜而就于正,撞之法自正而就于斜。斜來之脈既專,專一之情可見。撞上撞下則氣從上止,撞下撞上則氣從下出,撞重撞輕則生氣虛行,撞輕撞重則生氣太泄,縱得來脈之真,終失正脈之吉。本與播相似。但插施于突之傍,而撞施于脈之斜,一毫千裏之遠,江河幾席之間,不可不察。
斬者斷也,斬竊其生氣。生氣見于息之橫,高不可侵頂,頂暈薄也,低不可:受足,足底寒也,是以斬上恐失下,斬下伯失上,斬左右恐失中心,斬中心恐失左右。細觀息象明白,次觀穴情的當,然後以斬法施之,則上下左右,自成體段。然息則體之微也,斬則用之廣也,若不細察,遽爾授棺,則生氣受傷。子母遭挫,縱得包藏之固,終非可久之道。且息象用斬,其息必小,小則難以授其大,斬施于息,其茔必大,大則難以容于小,必極到之理能明,斯中和之義自見。
截者剖也,剖辟其生氣。生氣露于息之直,高若侵巅,謂之剖首,低若站麓,謂之剖足。是以截上恐遺下,截下恐貴上,截左恐失右,截右恐失左。呵乞而成,謂之一息,一息既成,貼于穴體,穴體微茫,切勿輕舉。斬之息多土意,截之息多木意。橫土用斬,截盡生意,直垂用截,接盡生意。勢不相伴,作用通異。若不細玩,遽爾輕投,則體用兩傷,生氣破泄,雖有美潤之玉,恐損雕琢之手。大抵脈息之穴,不可雙葬,正謂甯失之小,莫失之大,此言極當。
吊者懸也,懸提其生氣。生氣直奔入于息下,上不可過高,恐漏其氣,下不可過低,恐犯其氣。一陽既息,諸陽來複,半在息體之足,半在息體之襯。氣交感而成形,形既完而成穴,左右白天可混,上下最宜斟酌。若不細用心思,則首受殺伐,足踐風寒,左右雖有纏綿,本主自難抵敵。大抵與粘相餓,但粘乃吊之垂,吊乃粘而起,圍材施用之道,量職官人之義,須當此處辨之。
墜者落也。墜落其滴露。生氣既完,如果稅蒂,上不可項彌而插,下不可離脈而作,項不離弦,來意專一,跳不離褥,生意直遂,息體豐盛,褥弦展轉,穴星軒昂,吐出泡脈。墜左則就于偏枯。墜右則入于偏駁,墜下則來而不來,墜上則止所非止。須審吐落之情。並依墜落之法,若有怠忽,必失本體。親上要退其剛硬之枯,就下要舒其呼吸之氣,高不如吊,低不如粘,是爲得之。
正者整也,整肅其身體,敗斂其精神。窟象既小,生氣初凝,過于大未免傷其元氣之真,入于深豈不傷其細嫩之體。損其元氣則精神不足,壞其細嫩則本體不完。古今葬者雖多,未必盡曉此法,是以地吉而人不吉,地美而人不美也。亦有上下之誤,豈無左右之偏?陰陽妙合,歸于中正之天,剛柔相濟,止于今正之地,三分損益,一理推行,自然吻合。
求者度也,量度其大之止,追求其止之真。窟象既大,生氣彌漫,過于大則氣流而不專,過于小則氣遊而不息。流而不專,則度之未真,遊而不息,則求之未切,雖見窩象分明,下穴百無一發,是能求之于穴,不能求之于求也。亦有高低之錯,豈無淺深之差?一直吐露,六義均停,一見了然,五行自著,上不容下,下不必上,斯義得之。
架者加也,加架于木,故名曰架。窟象既深,下藏陰殺,上而畏風,故氣聚下,下而畏濕,故氣泊上,下上受敵,故氣凝中。失之于上,難免暴敗上禍,失之于下,必受陰消之患,故當度其乘氣之源,定其止聚之基,須先用木以滲其凶暴之情,然後加棺以專其融溢之氣。水性就下,下之陰殺見木即消,陰殺侵上,上之暴氣通風即散,生意不窮,嗣續落盛。若執夫窩不葬心之說,是未明通變之方者也。又有一法:破土足徐,四角立石,架棺六合,打牆培土,此須玄武高龍虎壓乃可爾耳。天地玄機,由人幹運,須憑目巧,急在心靈。
折者裁也,以,斤裁物,故名曰折。窟象既淺,四顧茫然,立于上須要砂水均應,立于一廠須看龍虎相登。若無包藏。則殺乘風旺,若有風殺,則氣隨風散。風旺則殺愈熾,氣,散則殺愈侵,故生氣之避殺氣,猶君子之避小人,須審其出彼人此之真機,預究其參前倚後之大勢,折中其上一下,分按其左右,深不過五,淺不失一,而折之義詳矣。大抵正與架相似,而正則架之深,折與求相似,而折則求之闊,同而異,異而同,少有差殊,則施于甲者不免施于乙,用于丙者不免用于丁,欲求福扯,恐難致驗。
挨者傍也,傍切其生氣。突象既彰,陰脈單現,秒茫無際,恍惚無棲。無際則居止難定,無棲則捉摸難依[缺]須傍藉生生之氣,借資化化之機,上不授其急而暴氣沖和,下不受其寒而陰氣旌複,此挨之法也。挨與倚相似,而挨則倚之切;倚與挨各別,而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽,龍之將蟄,當挨處形如轉皮,氣如仰掌。
並者合也,合並其生氣。突象兩彰,陰脈重視,如浮鷗傍母之形,若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短。或二突露其巨細,投其左則情意不專,投其右則生意不固。情意不專,或值陰駁之禍,生意不固,乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之,合其大而長者並之,相依不散,理勢通同,斯則元辰完因而不傷,理氣合一而不散,大義自覺,無事瑣瑣。
斜者切也,斜切其生氣。幾見突脈,直下棺骸,切莫授首。挨其弦則脈絡不到,就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落,猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽,偏陽不生也,剛雄則陰中之陰,偏陰不成也,故斜而切之。斜則不直受其暴氣,切則不疏遠其真情,凶可去而吉可得,禍患遠而福德旺,陰陽相扶,急緩相濟,而斜穴之名義明矣。
插者下也,下插其生氣。幾見突脈之斜。須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯,就其止則來處棲遲,故乘其過續之中,插之以枯朽之骨。可插處脈情活動,如橫抛之勢,當插處穴情昭著,似直撞之形,生氣磅礴,源源不絕,聚氣充盛,浩浩難窮。不絕則情意自專,難窮則功力自大,鬼福及人,效驗悠遠,斯插法之理致極矣。
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
佳穴留與有緣人 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-20
以往,地師在選定風水吉地後,爲求慎重,必先占蔔向天地鬼神請示;若求出不吉之光,即表示鬼神不許,須另覓地穴。
元代趙光在“風水選擇序”一文中,對此點曾有所閘釋,曰:“然風水之美惡、年月日時之吉凶,雖由術之善與不善,其幸而遇其善,與不幸而遇不善者,則固有使之者,不能強之以力也。古人有見及此,行法俟命,又必決于蔔筮。蔔法不傳久矣!愛述揲別爲河洛蔔法,三者相參而成也。”
趙光的意思很明白,無福之人無緣享用福地,而欲知是副産品有福享用,必要以占蔔來決定。
有些地師在決定接受人家聘請之前,先觀戶主相格,看看是否有福澤的人以及看看是否缺德的小人,若是面無福相或者神色不正,便婉言拒絕。無福的人勉強葬,于福地,非但無益,反而會因此折福,但這還是小事;倘若替卑鄙殘暴的小人求得佳穴,無異助纣爲虐,增強其淫威惡勢,如此,爲禍甚大。
潮州有一段這樣的風水傳說:
一位地師替一戶人家找得風水佳穴,卻不料這戶人家*風水發達事,殘暴無賴,魚肉鄉裏。地師知道這事後,悔疚萬分,便苦謀對策,終于決定親自前生見那戶主,假意告知推算出佳穴發生變化,若不發葬,凶禍立至。
戶主對這位地師言聽計從,依言打開墓穴改葬,卻不料佳穴的靈氣便因而盡泄,而該戶人家從此家道衰落,無複當年氣焰。
故事的結果是惡人終獲惡報。這固然是大快人心,但其中存有若幹疑問:例如*惡小人何以能有緣得福享用風水佳穴呢?葬後何以非但不折福,反享盡富貴呢?倘若不是地師苦謀對策應付,豈不是惡人有好報,而多少無辜者卻因而連帶受害?
可能有人會以“氣數使然”來解答以上的疑問,既然有“氣數”的安排,又何必要借助“風水”之力呢?
一般人都有懷疑,懷疑地師既然精于尋龍穴,爲人造福,但爲何地師的後代子孫很少大富大貴的呢?
有人寫了一著打油來此事:
風水先生慣說空,
指南道北說西東;
山中若有卦侯地,
何不拿去葬乃翁。
這詩是諷刺風水之道無稽,說地師既能指點佳穴,令人大富大貴,何不留以自用呢?
風水界的解釋是,大富大貴之地是天地山川靈氣所鍾,必是有緣有福之人才可享用,否則,便是違天不祥,正所謂“江山藏佳穴,留與有緣人”。有緣人是指祖上積福深厚而自己又行善修德的人。這些人獲得“天命”眷顧,在機緣巧合下,自然獲得佳穴而致大富大貴。
地師泄漏天機,故此與佳穴福薄緣悭,所以明知有佳穴在前,亦無法享用。
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
陰宅風水術 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-17
陰宅風水,即相墓,指的是擇地下葬。“葬書”認爲:“人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭”,即:人的身體受之于父母,父母的骸骨爲子孫之本,子孫的形體屬于父母遺留于世的一部分,父母的骸骨若能得到生氣,子孫就能得到蔭佑。此所謂,“生死殊途,情氣相感,枯骨得蔭,生人受福。”也即所謂“神靈安而子孫盛”。這種“葬先蔭後”論,使得陰宅風水理論總是領先于陽宅風水理論。
葬地風水的基本原則:
①、來龍有勢,發脈悠遠;
②、屏帳羅列,遠近有致;
③、四局分明,八龍有異;
④、穴場分明,穴形多樣;
⑤、山環水繞,四面拱上。
尋找陰宅風水吉地的步驟:
1)、“覓龍”。何謂“龍”?簡言之,“龍”即山,但並非凡山皆是“龍”。山須有曲折起伏、奔騰踴躍之勢,方可稱之爲“真龍”。堪輿家通常認爲“尋龍先分九勢”,指出了“回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍”九種態勢,究其實無非是一種張牙舞爪、起伏奔騰的模樣。
2)、“察砂”。何謂“砂”?指主龍(主山)周圍的小山,左右前後,拱衛主龍。“砂”因所處方位各異,分爲侍砂、衛砂、迎砂、朝砂等。龍爲君道,砂爲臣道;君必位于上,臣必伏乎下;無砂則龍失應,無龍則砂無主。砂有三種形狀,相應産生三種不同的結果。肥、圓、正爲富局,秀、尖、麗爲貴局,斜、臃、腫爲*局。
3)、“觀水”。何謂“水”?堪輿家認爲“山水相依,水爲氣之母,脈氣要*水運送而行,如遇水攔截則止。尋龍點穴就是要依據水的流向作出判斷。故水的作用不可小視。堪輿家指出:“洋潮汪汪,水格之富;灣環曲折,水格之貴;直流直去,下*無比。”所謂“入山尋水口”就是“觀水”的一個內容。
4)、“點穴”。何謂“穴”?堪輿家認爲土中氣脈聚結處,或成窪狀,或成突狀。總之,這個所在生氣最旺,適宜安放墓室。
總之,堪輿家提倡好的風水要做到:一曰龍,龍要真;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
五不葬山 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-16
| 五不葬又名爲五凶或五害.是指五種的山形地勢,其名爲童山,斷山,石山,過山和獨 |
| 山。此是出自于晉代著名易學家郭璞撰寫的<<葬書>>中。 |
|
| 一、童山 則以氣生和,童山不可葬也。童山是一種砂石粗頑之地,土質氣脈枯槁,不 |
| 能生潤草木,沒有生氣,故不能葬。 |
| 二、斷山 氣因形而來,斷山不可葬也.山土地氣,因爲山頭的連綿起伏行進,帶動地 |
| 氣前來蓄聚,倘若地脈受到開挖或雷擊等受到的破損,從而引起立穴之山與主脈分斷,龍 |
| 氣被截,生氣界斷,爲不吉之地也。 |
| 三、石山 氣因土行,石山不可葬也.立穴之處要是石多且焦頑者,具有火重,麻燥,肅 |
| 煞之氣,而引致後人性情殘暴,頑疾。 |
| 四、過山 氣以勢止,而過山不可葬也.穴結在橫龍處,氣脈尚在前行中,尚沒停蓄,是 |
| 爲無情,易退産傷人,大凶之地也。 |
| 五、獨山 氣以龍會,而獨山不可葬.由于附近並無群山或界水的護衛山伴隨,生氣未 |
| 能融集只單山孤露,顯得冷漠無情。 |
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
穴場忌格 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-15
| 一、切忌下空窩,空窩積水寒氣多,葬下淤沮骨腐爛,凡有水淋生大禍,左淋長房不 |
| 安甯,右淋小房不安甯,當面淋來最是惡。 |
| 二、切忌下平坦而後無貼體星的,如牛皮,穴中平坦真氣散,坐後全無微突作貼體星, |
| 平波奔奔蕩蕩,並無分合,總是多生優患。 |
| 三、莫下天風穴,高山頂上空無穴,若是高山頂上有穴,也是四周夾護高,或開口中 |
| 乳突深藏而不爲空,若高山頂上毫無藏風聚氣處爲之真天風,切不可下。 |
| 四、莫下龍肋背,龍向他行氣不聚,縱然後高不虛空,牆頭壁下無生氣,下此穴必主 |
| 敗退。 |
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
在公墓中尋找吉穴 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-14
| 許多人認爲在公墓中尋找吉穴容易,實則不然.正是因爲在來龍一致的情況下,在 |
| 這麽多穴位尋找吉穴,那必須是點穴的高手.首先須看來龍的緩急,再在公墓的前後左 |
| 右仔細觀察穴位落在那裏最中,最能受到龍氣,因爲在公墓中穴所受龍氣的強弱,直接 |
| 關系後代子孫的富貴貧*,而後再在穴位上去看明堂,水路,砂等是否合局,這是公墓找 |
| 吉穴最爲關健的一步.除此之外還要避開以下不利因素: |
| 1、穴要暖(即藏風聚氣),所選之穴要避風,盡量尋找沒有風或風小的位置。 |
| 2、盡量避免穴前有小溝而水流直去,成爲牽牛水,導致後代損丁破財。 |
| 3、因公墓大多以梯田形式開發,後排的墓地貼近山壁,易爲淋頭水或射穴水所害, |
| 後人易因此而傷丁,破財或患上奇證。 |
| 4、太近樹木也不佳,因樹根的延伸而搔擾棺木而使後代不安。 |
| 5、要避開黃泉線度,因爲收到黃泉水會退産傷人,決不可用。 |
| 6、不可取空亡線度,因爲線度空亡會使後人敗退。 |
| 總之,選好吉穴後,依來龍及前後左右的砂水,盡量利用位置,結合仙命,元運來立 |
| 最佳的向,才能使後代子孫獲得最吉的效果。 |
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·tonting-
墓碑的擇取 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-13
| 墓碑的設計除了講究美觀之外,在風水學上,它還可以作爲坐山與朝向之間的媒介, |
| 協調五行,取生舍克,令穴場更爲有效地發揮蔭護子孫的作用。墓碑不在乎于石質的貴 |
| *,而應著眼于顔色的選擇,因爲當坐山與向在五之行上有沖突時墓碑的作用就大了。 |
| 它可以起到協調坐山與向的大作用。 |
| 首先要弄清墓碑的顔色五行: |
| 1、黑色屬水 |
| 2、紅色屬火 |
| 3、白色屬金 |
| 4、青色屬木 |
| 5、啡色或米黃色屬土 |
| 例如: |
| 1、坐乾山巽向,就應選擇黑色的墓碑,黑色爲水,則形成坐山乾金生墓碑黑色水 |
| 生向巽木大吉。 |
| 2、坐丙向壬,則應取青色墓碑爲木,向壬水生墓碑木,再生坐丙火,故爲大吉。 |
| 3、坐艮向坤,則應取紅色墓碑火生向坤土,又生坐艮土.故爲大吉。其余各坐向 |
| 依此類推。 |
阅读详细内容...
点击此处查看风水博客文章内容...
-
·luopanblog-
地理警言 ∈ 陰宅風水 | 2007-8-10
因學地理難,而術士之流,起理氣法門.某向收某水,某山撥某砂,某龍喜某砂,執一羅盤到地,即言其可否,實眼中見羅盤,未見龍穴砂水也.所讀者,乃催官,玉尺,青囊卦例,三元三合,三卦四經,淨陰淨陽等書.此地學之一變也.以人雲亦雲爲不足奇,而索隱行怪,以大小遊年配龍立向,以本無之連山歸藏配局,以紅鸾七十二立局,以銅函經配財官子父,三奇八貴,十二吉山,使地塊塊可用,盡在羅盤之上伸縮,又趨元運六十年之旺氣,二十年之正運,只要方位合運便取.宗歸厚,辨正,神樞,水龍經等書,地吉而不得運,即爲無穴.此乃每況愈下,地學之又一變也.然先賢之訓,名術之書,猶有存者,而山川形象之吉凶彰著于外,人人共見,細微曲折,猶有討論處.則何爲不從大道走乎?
以上擇自陰宅鏡書第29~30頁.實爲學地理的警句名言,也爲一些老板聘請地師擇地之時的指南.因爲龍穴砂水,皆自然之産物,並非任由人想怎樣便怎樣.一定之龍,便有一定之局,一定之局便有一定之穴,一定之穴便有一定之向,一定之水.我認識高州的一位風水前輩,他上山尋龍點穴,下葬從不帶羅庚,但不管龍有多變,穴有多怪拙,都逃不出他的一雙火眼金睛,點出之穴,前後左右絕對不會偏移二十公分,其立向則只用一根山草,立出之向卻若合符節,爲人點穴葬墳,可以說是寅葬卯發,確是"斷然一葬便興隆,父發子傳榮.當然,我這樣說,並非全盤否定玄空理氣的作用的.但是否所有的龍穴在不得運時下葬都會如沈氏玄空學裏記載的"某宦父子因案落職發遣,卒于途,家日零落,究其因則是"丙山壬向,犯反呤伏吟,葬之禍立至呢?回答顯然是NO!那麽,又是否是沈先生欺人而妄說?回答也是NO!!!一部沈氏玄空學,使我對風水産生了濃厚的興趣,改變了我的一生,也讓我有太多太多的疑問.其開宗明義,一案一例,字字清楚,細細道來,有名有姓,怎會有假?
原來,沈先生可能因天機不可盡泄之關糸,有意隱瞞了一些重要的東西,致使後人生出許多疑義和誹謗.
青囊序雲:龍分二片陰陽取......,山管山兮水管水,此是陰陽不待言......山上龍神不下水,水裏龍神不上山.用此量山與步水,百裏江山一饷間.很多學習玄空學的同志,都以爲這些詩句是玄空飛星裏的山盤旺星不可到水,而向盤旺星不可上山,若僅作此理解,那麽,風水中很多事情便無法解通!恐怕你人需聰明,已有違楊公原意了.
大家都知道,任何風水之巨著,都把山龍和平洋龍分開,而山龍穴法與平洋龍穴法是根本不相同的!!!所以,我們在尋龍點穴時要把龍分開,山一片,洋(水)一片.在山龍點穴時量山,在水龍作穴時步水,這樣才能做到百裏江山一饷間而萬無一失.
夫山龍者,有立坐眠三體,行度有關峽可考,穿落有脈迹可尋,這種龍神,以坐後起頂束咽處爲來龍.如午山起頂降脈,即命其爲午龍是也.其水法重在形勢,而不重在氣運!!!怎麽還論羅經卦爻方位呢?山龍爲陰,其禀先天渾然之氣,就象一偉人之出世!不待其時也.所以,是隨時可葬,而亦隨時而興的!!!!!先賢雲:山龍水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,抱不欲反流不急,三回五度轉相親,悠悠眷巒不忍別.何用九星並八卦,生旺衰死總虛話!
水龍者,茫茫迥野,水繞水纏,一片平鋪,分劈無關峽可考,到頭無脈迹可尋.該種龍神,其穴法坐空朝滿,左右兩畔低下,以水止停蓄之字位對宮爲來龍,如卯水停蓄照穴,即作酉龍.其水法重在氣運,分別上,中,下三元而消詳之,兼重九星衰旺,不重形勢,不問去來.怎麽能與山龍水法,能不使羅經而同日而語呢?這水龍禀的是後天轉運之機,就象植物的生長,必待其時.所以非時不葬,亦非時不興!!!!!
山龍之穴,水龍之墳,分道揚镳,不相假借!因各自的陰陽五行不同論啊.嗚呼!此訣自曾公安以來,多少年月過去了,而知之者僅鳳毛鱗角,又怎怪乎世間之俗術紛纭,每見庸師于山龍之穴,拈出羅經,擺在穴前,捧在手上,裝腔作勢,談衰說旺,水從某字入口,又從某字出去,又或從龍上起長生,或從向上起長生,各執一是,彼雲吉而此雲凶,張道凶而李說吉,這個說上山下水,那個話反吟伏吟,害得舉世若狂,不啼夢呓.而用事之家,則立墳旁,聽伊爭論,不知誰是誰非,當聽誰好,宛同一土木之偶人.又怎知他們之中沒一個具真本事而全是假呢?就象木偶戲裏的薛仁貴抽簽,三支簽皆是鳳皇山呢?
真學地理者,讀此一篇,應當警醒!!!咨不失來此論壇一遭耳.
点击此处查看风水博客文章内容...
-
下一页,第1,2,3,4,5页